我们为什么十念往生还往生不了，就是虚假的心，机心在这起作用。于是感通不了，那真是喊破喉咙都枉然啊，你只要至诚心一感，十声乃至一声都能往生，所以大家一定要注意这个至诚心。那至诚心里面，他是清净的，他能够开发般若智慧。般若智慧的显发就是对这个不可思议的出世间的大法能产生信心，这就是信。是至信，这个至心信乐，这个至，无以复加的、登峰造极的。就是你这个信心，是清净的信心，是没有怀疑的信心，至信。由这个至信产生了一种乐，这种乐就是信心欢喜，大喜遍涌心。通过信解阿弥陀佛名号的功德，极乐世界的出三界的这种功德，知道自己无始劫以来的生死轮回今生能够解决，这种生起稀有难遭之想大庆幸心，他就欢喜。所以你看有些念佛行人，一谈到念佛就很欢喜，眉飞色舞，手舞足蹈，那这种人都能往生的，这是他的善根。如果有的人念佛念得有气无力，念念念呢，觉得是不是真有阿弥陀佛啊？阿弥陀佛是谁啊？他跟我是什么关系啊？他会知道我吗？他会解决我的问题吗？他越念越有怀疑，就好像东林我们十天百万佛号闭关，有一个居士谈体会，她就越念越有怀疑，越念越枯燥，开始还念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，念念念最后念成了“哪有阿弥陀佛，哪有阿弥陀佛……”，她的怀疑的心就出来了。这怀疑是六种根本烦恼之一，这怀疑的心。就越念越没有味道，越没有味道呢，这个懈怠的心，放逸的心，所有的心都出来了。他就没有做到至心信乐，那这种人这种念佛也绝对不能往生啊。欲生我国，欲就是发愿，欲是希求的意思。建立在深信才能够引发切愿，恳切的愿。厌离娑婆，欣求极乐，我们对娑婆世界五浊恶世，种种的苦难有没有刻骨铭心的感受啊？有没有三界火宅不容一刻的停留啊？生死大事，我们在这里还在苦海当中挣扎，是不是如救头燃啊？这种紧迫的心能不能出来啊？这个欲生，把愿求极乐作为我们生命当中唯此为大的一件事情。在这个世间，五欲六尘，财色名食睡的满足，都是虚妄的，都是苦难的，都是轮回之本。从心理上一定把它截除、把它放下，也不需要在这个世间多活几年。最近有些居士一提到2012冬至那一天怎么办，于是他就想到怎么办的问题，听说要准备压缩饼干，他准备更多的压缩饼干。压缩饼干有什么用呢？这时候你为什么不准备“至心信乐，欲生我国”的心态和南无阿弥陀佛的名号呢？这才是最好的准备啊。极大的苦难现前，一旦现前的时候，就乘着这种苦难的这种因缘到西方极乐世界去啊。这个世间肯定是灾难不断的，灾难这个苦果是来自于我们每个人的念头。试问我们每个念头有几个是善念？都是恶念哪，恶念一定会得恶报的。这不要去问人，也不要去预测，从我们对心性当中的考量都会推出来啊。由因可以推果，由果可以溯因，这个因果是可以进行考量的。

所以这个临命终时，用这个“至心信乐，欲生我国”来庄严这句名号，乃至十声，乃至最低限度要念十声，那最高限度呢？是越念得多越好，多多益善。所以我们用这个乃——不要以为十八愿，我就是念十声就好了。于是我有多余的时间去喝茶，去摆龙门阵，去摸麻将，去卡拉ok，那你这个都没有做到至心信乐。至心信乐要我们尽形寿多多念佛，要像善导大师那样的，一天念七万声、十万声佛号，要这样去念。只有把你整个的生命的时间，你的珍贵的命光都用在佛号上，才能表达你的至诚心。如果你觉得时间很难打发，做那些无聊的世间上的事情，你至诚心就有问题了。其实我们净土宗祖师都在表范多多念佛，念得越多越好。平时念佛就是练兵，临命终时就是决定胜负的关键时刻。我们的心念念都在阿弥陀佛上，那临命终时这种心理定势的感格，一定是跟阿弥陀佛名号西方极乐世界相应的，阿弥陀佛自然而然地就会现前。自然而然现前，对这个无始劫以来的恶业，可能靠自己的力量很难摆平，但只要我们感得阿弥陀佛临命终时现前，阿弥陀佛一来，他一定会放光，这个光明的注照，就能使我们无始劫以来恶业的种子不起现行，而佛光使我们念佛的净业的种子，乃至于无始劫以来我们念佛的净业的种子，得到串习、得到现前。那这个心无贪恋，意无颠倒，如入禅定，决定往生西方极乐世界，就是自然而然的事情，对这一点不要有怀疑。

                             ——大安法师《净土十疑论》第6讲（融法恭录）